A gennaio 2020 Alba Rueda è subentrata come Vice Segretario per le Politiche della Diversità presso il neo-nominato Ministero per le Donne, il Genere e la Diversità. “Per la patria transfemminista. Per i ricordi di tutti i colleghi. E con la resistenza di amici che è fuoriha tremato alla cerimonia di giuramento e la sala è esplosa tra gli applausi. Per la prima volta nella storia, una persona trans occuperà una posizione gerarchica così ampia nel Potere Esecutivo Nazionale.

Due anni dopo la notizia lo rese nuovamente protagonista quando fu nominato Rappresentante Speciale per l’Orientamento Sessuale e l’Identità di Genere presso il Ministero degli Affari Esteri. Questo è un ruolo che occupano solo altre quattro persone al mondo: Jessica Stern, dagli Stati Uniti; Nick Herbert, dall’Inghilterra; Fabrizio Petri, dall’Italia; e Sven Lehmann, dalla Germania. Risultati: continuano a diffondere l’agenda sui diritti LGBTI+ ma ora in tutto il mondo.

Alba Rueda l’aveva rintracciata, ma i titoli dei giornali non coprivano la sua foresta. Pensare ai momenti più importanti della sua vita lo ha portato senza esitazione a 9 maggio 2012, giorno in cui il Senato ha approvato la legge sull’identità di genere in Argentina.

“La legge ha cambiato la mia vita. Primo perché sono una persona transgender anziana, una persona sopra i 40 anni. Ciò significa che Sono nato in un’altra Argentina. In Argentina che non ha riconoscimento di questo diritto. Al contrario, l’impero è persecuzione per tutti. L’impero è violenza, ci allontana. La risposta dello Stato, infatti, è stata rigida e mediocre. Sono cresciuto in quel paese”.

Alba è di Salta. Arrivò a Buenos Aires negli anni Novanta con la sua famiglia ea 16 anni scelse il suo nome. Dopo aver terminato il liceo alla Normale 10, a Barrancas de Belgrano, si iscrive a una laurea in Filosofia all’Università di Buenos Aires. Ma Con solo due materie da laureare, ha abbandonato la scuola, stanca della violenza e della discriminazione degli insegnanti che si rifiutavano di riconoscere la sua identità. e, ad esempio, lo hanno costretto a lasciare la classe o gli hanno impedito di sostenere gli esami.

“Ho frequentato tutto il liceo perché ho capito che avevo bisogno dello strumento. Ho lasciato la casa all’età di 17 anni e ho vissuto in un laboratorio di ceramica, dove ho avuto la fortuna di trovare un lavoro come facilitatore di laboratorio. Ho detto alla mia famiglia che la mia identità di genere era mia, che aveva qualcosa a che fare con chi ero (cioè ero) e che non avrei mai cambiato quella posizione. Erano tempi di profonda solitudine familiare, indifferenza sociale e violenza. Ho fame e non ho opportunità di lavoro. Il lavoro formale è arrivato molto più tardi, grazie a alleatoa persone che occupano determinate posizioni e iniziano a includerci”.

In Argentina, la costruzione di un legame attivista tra femminismo e movimento transgender è emersa nel XX secolo, con maggiore o minore visibilità in vari casi. Alcuni studiosi attribuiscono importanza alle articolazioni realizzate negli anni Novanta nella battaglia per l’abrogazione dei decreti di polizia o dei codici di reato, strumenti che delegavano alla polizia provinciale o federale il compito di reprimere atti non disciplinati dal codice penale. . L’ubriachezza, il vagabondaggio, l’accattonaggio, il disordine e la prostituzione sono puniti con trenta giorni di carcere. Nello scandalo c’è una figura che colpisce direttamente le persone transgender: “coloro che ostentano nelle pubbliche strade indossando abiti del sesso opposto” (articolo 2°F) e “persone di ambo i sessi che incitano apertamente o offrono atti mondani” (articolo 2°H ).

Alba è entrata a far parte della militanza trans nel 2003 e ha sempre affrontato la segregazione transgender e transgender dallo spazio femminista e dal movimento delle donne. Nel 2006 inizia a lavorare all’INADI. Quando è stato promulgato l’Identity Act, era responsabile di 0800, la linea di assistenza telefonica dell’agenzia.

“Ricordo quando ho mostrato il mio nuovo documento alla mia famiglia. Mio fratello maggiore era commosso e piangeva chiedendomi scusa, per la prima volta dopo anni di indifferenza e non accompagnato. Questo per me è molto prezioso, perché lo convalida e lo legittima noi avevamo ragione. Che cosa noi siamo in una lotta leale. E sì, sono un cretino, e sì, la gente ti prende in giro, e sì, la gente non ti ama perché sei un cretino, ma avevamo anche ragione sul diritto all’identità di genere. Lo stato ha dovuto cambiare posizione per riconoscerlo e questo è stato a causa della lotta dei Travas.

-Quale equilibrio hai trovato nei 10 anni di Gender Identity Act?

L’equilibrio rende necessario rivedere la storia recente, che ci mostra a che punto siamo oggi e dove eravamo prima e subito dopo l’emanazione della legge. Come esempio, nel 1987 il governo provinciale di Buenos Aires ha riapprovato una vecchia legge elettorale che escludeva gli omosessuali dal voto “per motivi di disprezzo”. Nel 2006, Lohana Berkins è riuscita a convincere la Corte Suprema a riconoscere lo status giuridico dell’Associazione per la lotta per l’identità transessuale di Waria dell’Argentina (ALITT). Ciò significa che solo all’inizio del 21° secolo un’organizzazione Trava può riunirsi per il bene comune per la prima volta. Fino ad allora siamo stati rifiutati per il bene comune. Nel 2010 Bergoglio ci trattava come dei diavoli. E fino a quando le sanzioni legali, che non vanno a Parigi o in Cile per operare, deve essere patologico chiedere all’ambiente giudiziario di riconoscere la nostra “malattia” e ottenere così una sentenza favorevole. Esperimenti durati molti anni richiedevano il riconoscimento dell’identità in base ai criteri della patologia, della disforia. Era la cosa più “progressista” in quel contesto. Vedere se non cambia la vita avere un contesto che, almeno a livello formale, ha la nostra voce.

-La legge sull’identità di genere racchiude le voci di waria e trans?

-Queste sono voci fuorvianti messe in materia legislativa, perché la maggior parte dell’attivismo lo è coinvolti nel contenuto della legge. Ci sono momenti in cui abbiamo bisogno di opinioni ed è facile fare un incrocio e ottenere il miglior standard, frutto della pluralità Tutto, sintesi di tante opere militanti. Questo è il valore fondamentale della nostra lotta e degli insegnamenti della legge sull’identità di genere. Il movimento transgender è un soggetto politico e fa parte di un movimento sociale che stabilisce criteri nella dimensione politica. Non è astratto, perché descrive le condizioni della vita. Ed è per questo che i bilanci non dovrebbero basarsi su opinioni, ma su dati concreti: Negli ultimi dieci anni, più di 12.000 lavoratori hanno cambiato documenti perché i cambiamenti erano significativi per noi.

– Che debito puoi mostrare?

– Abbiamo un compito importante: universalizzazione dell’accesso alle modifiche ai documenti, universalizzazione del riconoscimento dell’identità di genere per Tuttouniversalizzare la medicina dignitosa nell’istruzione, nella salute. Nel settore sanitario, inoltre, universalizzare un sistema globale in modo che Tutto possiamo servirci a vicenda senza alcun accenno di sessismo. Cioè, nessun ginecologo per sole donne non nota che ci sono altri tipi di espressioni di identità, come gli uomini trans, che necessitano di questo servizio medico. Posso continuare a segnare cosa manca, ma il luogo in cui ci troviamo non può essere ignorato. È impossibile ignorare tutto ciò che è stato realizzato e il valore di tale risultato per la nostra democrazia. Il Gender Identity Act ci ha riempito di speranze di cambiare le istituzioni. Questo è lo slancio che abbiamo ancora per sostenere la nostra lotta sociale. E lo slancio che ci sostiene che si muove nella logica patriarcale dello Stato.

-C’è una lotta all’interno di un paese patriarcale?

-Certo. Comprendo il mio ruolo nello Stato come una forma di militanza per depatriarcare lo Stato. Cioè, installa la logica transfemminista. un numero di devono farlo dall’interno. Combatti sia negli stati eterosessuali che cis. È quindi importante sottolineare la violenza politica che ha ricevuto la croce. Essere un operatore delle politiche pubbliche significa anche confrontarsi con la logica patriarcale di un corpo goffo e sopportare lo stigma e la discriminazione che esistono contro la nostra comunità.

-Come esempio?

-Ci sono persone che, quando vedono amici trans in politica, ci buttano giù dicendo che ci stanno usando per creare simbolismo. Eliminando così il valore di poter cambiare l’agenda per saper condurre le politiche pubbliche. La verità è che ci sono generazioni di lavoratori che si battono perché possiamo raggiungere questi spazi e mantenere l’enorme responsabilità. E in quella generazione c’è apprendimento e resistenza.

-Quali lezione ha lasciato la conquista della legge sull’identità di genere?

Dieci anni fa non sapevamo come ci saremmo trovati a lungo termine perché le nostre vite hanno un’affinità associata all’isolamento. Tra dieci anni avremo il mondo da cambiare e sappiamo di poterlo fare. La legge sull’identità di genere è un esempio di realizzazione collettiva. Apriamo spazio e lottiamo per avere proposte concrete. Questa è la sfida.

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